Parte 1:
La
llegada de inmigrantes alemanes a la Argentina promovió desde sus
inicios el establecimiento de muchas instituciones educativas de cultura
alemana.
El
expansionismo de la política nazi de Alemania sobre las colonias de
ciudadanos alemanes en el extranjero, pretendiendo que respondieran a
las determinaciones y designios de las autoridades nazis del Tercer
Reich en todo sentido, hasta en las escuelas, provocó la resistencia de
sus miembros democráticos y librepensadores, que no querían esa
educación para sus hijos. Esta reacción se intensificó con la llegada
de inmigrantes germanoparlantes perseguidos por sus ideas políticas y/o
religiosas.
Sin
embargo, hay una prestigiosa institución que sobresale notablemente del
resto por haber mantenido su clara postura en defensa de la libertad,
el pluralismo, el encuentro de culturas y la dignidad desde su fundación
en ese contexto: El "Colegio Pestalozzi" de Buenos Aires.
"Historias
Lado B" ha entrevistado al Licenciado Roberto Hübscher, exalumno y
actual encargado del archivo histórico del "Colegio Pestalozzi", quien
en esta primera parte cuenta la rica historia de la institución y su
lucha contra los embates totalitarios de la Alemania y la Argentina de
aquellos años.
Licenciado Roberto Hübscher (2007). Hübscher
a la izquierda de la docente Hilde Davidsohn y alumnos de Kinder del
Colegio Pestalozzi, 1939. Edificio del colegio (1939).
Historias Lado B:
La historia de la Asociación Cultural Pestalozzi está directamente
ligada a una postura clara contra los embates del nazismo en la
Argentina. Desde el momento de su fundación el 1 de marzo de 1934, la
institución se destacó como firme defensora de la libertad y el
humanismo, la responsabilidad social, el encuentro de culturas y
fundamentalmente la dignidad de las personas sin distinciones ni
sectarismos. Cabe recordar que en 1934 las condiciones políticas y
sociales en la Argentina, avalaban de alguna manera la presencia y el
accionar de adherentes al partido Nacional Socialista de Alemania en
nuestro país, por lo cual no debía ser sencillo tratar de abrirse camino
con una institución como ésta en una sociedad empapada de movimientos
sectarios y fuertemente marcada por un ideario totalitario.
Roberto Hübscher:
La profesionalización del Ejército Argentino, que había comenzado en
1900, renovó sus vínculos militares con Alemania en 1921, cuando se
volvió a contratar el asesoramiento de una comisión militar germana.
Robert Potash recuerda que no pasó mucho tiempo hasta que volviera a
imponerse el viejo esquema alemán en la Academia de Guerra: ya el
director como cuatro de sus diez profesores eran oficiales alemanes.
La"universalidad del fascismo", proclamada por Mussolini en 1933,
comenzó a aportar sus ideas sobre el "nuevo orden" y el "renacimiento
latino" a los sectores nacionalistas de la clase alta argentina. En
Poder militar y sociedad política en Argentina, Alain Rouquié completa
el cuadro: "El arribo de los nazis al poder en 1933 –escribe– el éxito
de las políticas expansivas en Etiopía y Renania en 1936, el
levantamiento franquista en España y la firma del Pacto Anti Komintern, a
fines de noviembre de ese año, fueron otros acontecimientos que
respaldaron a los partidarios de ideas antidemocráticas".(1)
Las primeras agrupaciones nacionalsocialistas se formaron en Paraguay (1929), Suiza (1930) y Estados Unidos (1930).
Reconocidos
por Alemania, a través de la División antes mencionada, figuran en
primer lugar el grupo nacionalsocialista de Argentina, el 7 de agosto de
1931, luego el de Paraguay, el 20 de agosto del mismo año, y el de
Brasil, el 5 de octubre de 1931.
Ya antes de su reconocimiento
oficial, había aparecido en uno de los diarios alemanes de Buenos Aires,
Deutsche la Plata Zeitung, un aviso promoviendo la fundación de una
Asociación Nacional Socialista. Invitaban los señores Gerndt, Geydt,
Lederle, Schriefer, Horstensineyer y
MoSig.
Después de su
reconocimiento por parte de la División extranjera del NSDAP, en agosto
de 1931, como acabamos de ver, es que esta primitiva asociación se
transforma en Landesgruppe Argentinien der NSDAP (Grupo Argentino del
Partido Obrero Nacionalsocialista Alemán) o como se solía traducir en
aquellos años: “Partido Obrero del Nacional Socialismo
Alemán Organización del Exterior - Grupo de la Nación Argentina”.(…)
Durante la década del 20 habían surgido asociaciones con una posición
ideológica de ese tipo, como la Tannenbergbund (1924), la Asociación
Negro-Blanco-Rojo (1922-1923) y el Stahlhelm (1924)(…) Las autoridades
argentinas no pusieron ningún obstáculo a las tareas de estos grupos
nazis en la Argentina, hasta casi finalizada la década del 30. El
embajador argentino en Alemania, Labougle, diría algunos años más tarde
al secretario de Estado alemán, v. Weizsäcker, que las actividades de
los grupos nazis se habían podido desarrollar desde el comienzo sin
problemas “porque la Argentina es un país donde, en general, cada uno
hace lo que quiere”(…) Además, uno de los dos importantes periódicos en
idioma alemán que aparecían en Buenos Aires, el Deutsche la Plata
Zeitung, mostraba ya en 1932 adhesión a las ideas nazis, para
transformarse luego de la toma del poder por parte del NSDAP en un
órgano claramente a favor del régimen que imperaba en Alemania y de la
propaganda que desarrollaba la organización del NSDAP en la
Argentina.(2)
El
10 de Abril de 1938, en el Luna Park, 20.000 alemanes y austríacos, con
trajes típicos y despliegue de banderas con esvásticas y saludo
hitleriano, festejaban la anexión de Austria. Al mismo tiempo, afuera,
argentinos quemaban banderas con esvásticas, rompían vidrieras d
empresas alemanas..hubo algunos muertos. La "Deutsche La Plata Zeitung"
(Diario alemán de La Plata) escribía sobre "una agitación sistemática
contra una nación amiga".(3)
Para
el conjunto de escuelas alemanas biculturales, la polarización entre
simpatizantes y opositores al régimen de Hitler constituyó un enorme
desafío. Las oficinas gubernamentales alemanas intentaron ejercer
presión a favor del régimen en las entidades que administraban las
escuelas alemanas de Buenos Aires, amedrentándolas en lo financiero y en
lo personal. Por eso en nombre de la escuela se debía manifestar
concientemente una educación guiada por los valores sociales,
democráticos, humanos y modernos y por una cosmovisión neutra. Esta es
la razón por la cual fue elegido el suizo Juan Enrique Pestalozzi,
probablemente el pedagogo más importante del siglo XIX, para darle
nombre a la escuela. Además del nombre también se adoptaron sus ideas
pedagógicas fundamentales, como por ejemplo “aprender con la cabeza, el
corazón y la mano”. El primer director de la joven institución educativa
fue el Dr. Alfredo Dang, quien era conocido por los fundadores debido a
sus trabajos periodísticos. Sus ideales de ilustración transmitidos en
las clases de historia perduraron en la memoria de sus alumnos(…) .
Desde el momento mismo de su fundación en 1934 el Colegio Pestalozzi
contó con el apoyo y el compromiso personal y financiero de los miembros
de la Asociación Escolar. Además, en el ejemplo de la Asociación
también se pone de manifiesto el fuerte compromiso por parte de los
padres que velaron por la modernización permanente de la escuela Así en
el año 1938 pudo inaugurarse el primer edificio propio de la
institución.
Hasta
en los años hasta 1945 fue uno de los dos colegios en los que eran
admitidos perseguidos y emigrantes. Dado que el Colegio Pestalozzi había
sido fundado y mantenido en el marco del conciente contraste con la
ideología nazi ampliamente difundida en la Argentina entre los alemanes,
tampoco fue clausurado en 1946 por las autoridades argentinas. (4)
Los inicios del colegio Pestalozzi: documentos históricos.
A
continuación, fragmentos de un documento histórico muy revelador e
interesante. Se trata del borrador de las minutas de la reunión de
padres de alumnos de escuelas alemanas. La reunión tenía como objetivo
la constitución del nuevo colegio alemán (Pestalozzi) y fue realizada en
la Confitería del Aguila de la calle Santa Fé el 24 de Enero de 1934,
desde la s 21:00 hasta las 23:30 horas.
Los oradores mencionados son 11, de ellos dos de la Goethe Schule de orientación nazi.
El
Dr. Ernesto F. Alemann además de padre de alumnos ( Roberto y Juan
Alemann) era el dueño y editor del diario alemán Argentinisches
Tageblatt, impreso en Buenos Aires, y que todavía sobrevive como
semanario. El diario fue fundado por su padre, un periodista suizo.
La
Sra. Schmukler, aparentemente, es madre de alumno(s), de tendencia
democrática liberal ( y por el apellido, probablemente judía).
El Sr. Karmann es padre de alumno(s), evidentemente de orientación decidamente nazi.(Conmisión Colegio Goethe).
La
comisión ejecutiva provisoria para constituir el nuevo colegio estaba
constituida por Dr. Krapf, Harteneck (Harteneck y López?), Hartung, Dr
Ernesto F. Alemann Arg, Tageblatt, Isidoro Weil (IWECO?), Sra Schmukler
Sr. Jaeckel.
La asistencia a la reunión se estima entre unas 70 u 80 personas.
Traducción del texto anterior:
Sra.
Schmukler: El Colegio Goethe ha puesto a disposición su salón para una
disertación racista. (…) Niños judíos, probadamente mejores alumnos que
otros, no recibieron premios. Durante el acto escolar se izó la bandera
de la esvástica. Mi hijo volvió a casa y me contó: “Mami, hoy en el
colegio levantamos el brazo y gritamos Heil Hitler!. La hija de uno de
los maestros dice a los otros niños que les coloquen cartelitos con
cruces esvásticas a los niños judíos, sin ser castigada.
Dr.Alemann:
Señor Karmann, Ud. me ha pedido la explicación de una palabra que,
aparentemente, no conoce: “Gleichschaltung” (homogenización). En general
significa el sometimiento de todas las instituciones bajo una voluntad
central; así se interpreta en Alemania, y se lo llama el “principio del
Führer” (Líder). Nosotros ampliamos el sentido de la palabra y primero
revisamos los métodos y medios de enseñanza, y con qué espíritu se educa
a los niños. Nosotros, si veo los ánimos, no estamos muy entusiasmados
cuando nuestros niños aprenden en la escuela poesías como “No hay una
muerte más linda en el mundo”: Supongo que todos creemos que es una
muerte mucho más linda morir de arterioesclerosis después de una vida
rica y exitosa, que en el campo de batalla. Queremos educar personas, no
soldados. A nosotros no nos importa el deseo defensivo de Hitler, no
queremos criar carne de cañón.
Traducción del texto anterior:
Nosotros
entendemos como “Gleichschaltung” el espíritu del Tercer Reich, sus
cantos, versos y marchas, su enseñanza de la historia – un conjunto de
batallas y hechos gloriosos de reyes prusianos, que debemos ver
simplemente como falsificaciones. Nosotros entendemos como
“Gleichschaltung” una enseñanza del alemán a la que todo lo humano es
extraño – y todos Uds. me comprenden. (Si) El Sr. Karmann toma todo esto
como mentiras – entonces no se le puede ayudar.
Traducción del texto anterior:
Esta
es la cultura, como la Unión de Escuelas la concibe, pero no como la
entendemos nosotros. Esta convocatoria descolorida podría parecer neutra
si hubiera aparecido en ambos diarios. (Deutsche La Plata Zeitung y
Argentinisches Tageblatt).Esta convocatoria no dice que no se implantará
el saludo hitleriano, no dice que la canción del rufián fusilado Horst
Wessel no será cantada, ni que no se adoptarán los libros y otros medios
de enseñanza “alineados”. No dice nada de que los 12 maestros nazis
elegidos no pueden ejercer en alguna de las escuelas alemanas de aquí.
No nos dice nada de todas estas cosas, y lo hemos interpretado así que
el silencio es una afirmación, dado que existen acusaciones concretas
(de ello).
Traducción del texto anterior:
Karmann:
La bandera con la esvástica era inevitable en la fiesta de fin de
curso. Ya que el embajador de Alemania vino en misión oficial para
destacar a dos meritorios maestros, se debió izar la bandera de la
esvástica, que es la bandera oficial del Reich. Se dice que se gritó
“Heil Hitler”. Eso no es cierto. Se cantó la Canción de Alemania
(“Deutschland über alles” – Alemania sobre todo!) y el embajador, que es
nacionalsocialista, levantó el brazo y algunos niños lo imitaron. Yo no
levanté el brazo. - Si Uds. quieren fundar una escuela, están en su
pleno derecho. Lo que nos ha traído aquí es mantenerlo alejado de
deformaciones y declaraciones falsas. En el plan de estudios y en la
enseñanza no se modifica nada. De una “homogenización” no se puede
hablar: Escuelas que son puras escuelas privadas, no pueden ser puestas
bajo presión por el gobierno alemán.
Traducción del texto anterior:
Dr.
Alemann: Tenemos la abierta y honesta declaración que la cruz
esvástica será conservada. Lo demás seguirá (más adelante…) Voy a
finalizar el debate y dirigirme a la pregunta: Podemos fundar una
escuela o queremos someternos bajo la relación de poderes de la
situación imperante. Tomen su posición ante esta pregunta: Debemos
fundar una escuela? Si es afirmativo, solicito se elija una comisión de
trabajo que realice los preparativos para elaborar con toda celeridad
un programa que permita, en 6 a 8 semanas, poner de pie una nueva
escuela, en la que no haya ni se quiera tener una cruz esvástica o
vengan 100 embajadores que nos lo quieran imponer.(5)
A
comienzos de Marzo del mismo año, en un adaptado edificio en la esquina
de Pino y Zapiola, el Colegio Pestalozzi comenzó a dictar clases……. Y
sigue hasta hoy.
“Deutsche
La Plata Zeitung”: Veinte mil “compatriotas” festejan la “anexión” de
Austria a la “Gran Alemania” en el Luna Park, el 11 de Abril de 1938.
(6)
Fin de PARTE 1.
Referencias:
(1) Lanata, ARGENTINOS II, 48.
(2) Carlota Jackisch, EL NACIONALSOCIALISMO EN LA ARGENTINA, Instituto Universitario ESEADE.
(3) Nachrichten T-On line - http://www.t-online.de (artículo ya no disponible en la web) (Archivo Pestalozzi).
(4)
Cámara de Industria y Comercio Argentino-Alemana: Asociaciones
Argentinas de Lengua Alemana Un aporte a la Responsabilidad Social.
(5) Extractos de la minuta original de la reunión fundacional del Colegio Pestalozzi – 24 de Enero de 1934 (Archivo Pestalozzi).
(6)
Ismar: Controversia por la libertad de prensa en idioma alemán –
Argentinisches Tageblatt, 1. De Octubre de 2005 (Archivo Pestalozzi).
Un
agradecimiento muy especial a las autoridades del "Colegio Pestalozzi" y
muy particularmente al Lic. Roberto Hübscher por su gran amabilidad,
tiempo y dedicación para este informe realizado por Marcelo García para
"Historias Lado B".
Visitá:
http://www.pestalozzi.edu.ar/
Parte 2:
"Historias
Lado B" prosigue su investigación sobre el "Colegio Pestalozzi" de
Buenos Aires y presenta la segunda parte gracias a los aportes del
Licenciado Roberto Hübscher, exalumno y actual encargado del archivo
histórico de la prestigiosa institución. En esta oportunidad hacemos
foco en el nombre del colegio y los motivos para su elección.
Colegio Pestalozzi. Edificio de calle Zapiola esquina Virrey del Pino. 1938. Buenos Aires, Argentina.
Historias Lado B: La a elección del nombre para la institución no
podía haber tenido un mensaje más claro. Johann Heinrich Pestalozzi, fue
prácticamente el padre de la pedagogía moderna, un pensador y pedagogo
suizo reformador de la pedagogía tradicional, dirigiendo sus esfuerzos
hacia la educación popular. La postura del Colegio plasmada en el nombre
elegido para que no queden dudas.
Roberto Hübscher:
Correcto. Además, el “alma mater” de la fundacion fue el Dr. Ernesto
Alemann, de origen suizo, de la familia del fundador del diario
“Argentinisches Tageblatt”, que aún subsiste hoy como semanario.
Las
declaraciones de apoyo remitidas al Argentinische Tageblatt con motivo
de su serie de artículos sobre los problemas de la Gleichschaltung de
los colegios alemanes fueron tan numerosas que el diario consideró que
una acción contraria tenía muchas posibilidades de éxito (AT 17/1/1934).
Una
comisión escolar preparatoria convocó a los involucrados a una reunión a
realizarse el 24 de enero de 1934 en la Confitería del Águila. Se
encontraron mucho más de 100 personas, entre ellas dos miembros de las
Comisiones Directivas del Colegio Goethe y del Colegio Humboldt, en "un
clima de entusiasmo unánime y una decidida voluntad de hacer, como nunca
antes lo habíamos visto en Buenos Aires". La reunión resolvió "fundar
un nuevo colegio, libre e independiente de cónsules alemanes y otros
representantes de la barbarie".
Todos tuvieron muy en
claro: "No sólo debemos fundar un nuevo colegio, sino un colegio mejor.
Un colegio que sea gloria de lo verdaderamente alemán. Un colegio con
los mejores docentes, que al mismo tiempo será un asilo para los
pedagogos alemanes expulsados por los gobernadorzuelos de su patria
debido a su mentalidad humana y sus rendimientos ejemplares. Es éste
nuestro objetivo" (AT 26/1/1934). Para el nombre del nuevo colegio se
había optado en un principio por Gotthold Ephraim Lessing (1) como
símbolo de tolerancia y humanismo, pero muy pronto se acordó que fuera
Heinrich Pestalozzi (2) . Este nombre no podía ser colocado en una lista
ni confundido con los nombres de otros colegios alemanes. Pestalozzi,
en tanto suizo, simbolizaba la neutralidad y en tanto pedagogo la
educación social, humana y moderna, que debía ser la idea conductora de
la escuela alemana nueva y libre.
Colegio Pestalozzi. Buenos Aires, Argentina. Año 1938.
Colegio Pestalozzi. Buenos Aires, Argentina. Año 1938.
La
Asociación de Escuelas Alemanas no ve peligro alguno en un Heine, un
Ehrlich, hablaron alemán? ¿Nosotros, austriacos, que hemos conquistado
más amigos de lo alemán en el Este que 10 Ministerios de Propaganda" de
Goebbels podrían sumar en 100 años? ¿Nosotros, suizos, orgullosos de
nacer libres y morir libres desde hace siglos? ¿Todos nosotros,
...nacidos allí o aquí, que nos sentimos ligados a la cultura alemana,
que no queremos echar de menos:. la voz alemana en la orquesta de la
cultura mundial, que deseamos transmitirles a nuestros hijos la riqueza
y la belleza del idioma .alemán? "¿Nosotros habríamos de permitir una
igualación con personas que no merecen llamarse ... alemanes y que
denigran lo alemán en el mundo? ¡Jamás!
Y por eso debemos fundar
un colegio, en el que no ingresará la política pero en que reinará una
cosmovisión. Nuestro colegio, que será un Colegio del siglo XX, libre de
los malos espíritus de los enemigos del pueblo, libre de xenofobia y
soberbia, libre de glorificación de la guerra y adoración de la
violencia . En nuestro colegio no se educaran esclavos , sino personas
libres. En él se enseñara que no hay virtudes más bellas y nobles que
la libertad, la humanidad y la justicia. En ese sentido, nuestro colegio
será un colegio alemán. Debemos agregar que, al mismo tiempo, será un
colegio sumamente argentino? No sabemos todos que los hombres que le
dieron la libertad a este maravilloso país, en que vivimos y del que
somos - la mayoría – ciudadanos, estuvieron inspirados por los mismos
ideales? Los argentinos buscaron la humanidad y la justicia. Los niños
que crezcan en nuestro colegio cumplirán los ideales de Rivadavia y de
Sarmiento. Queremos que sean dignos de la gbran historia de su hogar
americano.
Nuestro colegio se llamará Colegio Pestalozzi. Si
recurrimos al nombre del gran pedagogo suizo para nuestra fundación,
esto implicará que ésta será una escuela moderna, una escuela sin polvo
ni trastos viejos, lleno de luz y aire, en que sopla un viento fresco y
donde no se conserve nada apolillado. En un prinicipio, comprenderá 6
grados de primaria. Se establecerá en Belgrano R. Tenemos la intención
de organizar un serviocio de ómnibus. De ser posible, se les adjuntará
un jardíon de infantes. Prevemos promover el contacto con los padres y
todos los demás amigos de la cultura alemana, a través de conferencias y
debates. Ahora se trata de poner manos a la obra. Muy pronto
convocaremos a una asamblea fundadora. Pero antes queremos saber: quien
nos acompañará? Rogamois a los padres que nos quieran confiar a sus
niños que nos indiquen sus nombres y edades escolares. Solicitamos a
todos los interesados, aún si no tienen hijos en edad escolar, que se
asocien a la Asociación Cultural Pestalozzi para proveernos de apoyo
moral y financiero.
(AT 24/02/1934 )
Juan Enrique Pestalozzi enseñando.
Influido
por la visión de la naturaleza de Rousseau y necesitando crearse una
situación económica con que aspirar a la mano de una muchacha de la
burguesía de Zurich, Ana Schultess, Pestalozzi se dedica a la
agricultura, adquiriendo una granja agrícola "Neuhof" (Granja nueva).
La primera experiencia pedagógica de Pestalozzi surge al transformar
Neuhof en un establecimiento para la educación de niños pobres educados a
través del trabajo. Es la iniciación de lo que hoy llamamos escuela
activa o del trabajo. Inicia entonces su actividad literaria; publica
primero su "Velada de un solitario" (1780), en la que están ya en germen
sus ideas pedagógicas más esenciales. Mayor trascendencia por su
carácter filosófico y social tiene la obra "Mis investigaciones sobre la
marcha de la naturaleza en el desarrollo del género humano" (1779), de
la que dijo Herder que representaba "El nacimiento del genio filosófico
alemán". Continúa su actividad educativa en Stanz (1799), donde recogió
más de 400 huérfanos de la guerra y donde le surgió la idea de la
educación elemental y de la intuición. La vida del asilo de Stanz fue
corta y agotadora para Pestalozzi, quien vivía día y noche con sus
niños. Tras unas semanas de reposo da comienzo a su tercera gran empresa
pedagógica: Burgdorf. Se trata de la cima de la actuación pedagógica de
Pestalozzi, por los ensayos y resultados prácticos obtenidos; porque de
él surge la obra metodológica más importante de Pestalozzi, "Cómo
Gertrudis enseña a sus hijos" (1801).La última etapa de la gloriosa
actuación pedagógica de Pestalozzi está en Iverdon. Aquí a los sesenta
años estableció, en 1805, un instituto de educación y desarrolló una
actividad prodigiosa, ensayando también la preparación del magisterio.
En 1825, Pestalozzi tuvo que dejar Iverdon y se retiró a Neuhof, donde
escribió su última obra "El canto del cisne". Su obra influenció a
hombres de la talla de Fitchte, Stein, Humboldt, etc. El 17 de febrero
de 1827 murió el educador más grande de la historia. Sus últimas
palabras fueron: "Pueda la paz a que me dirijo llevar también a ella a
mis enemigos. En todo caso, yo los perdono; bendigo a mis amigos y
espero que se acordarán con amor de lo ya realizado y proseguirán con
sus mejores fuerzas, después de mi muerte, los fines de mi vida".
Hoy
día son innumerables las escuelas e institutos de enseñanza que llevan
el nombre de Enrique Pestalozzi en todos los países del mundo.
http://www.venamimundo.com/GrandesPersonajes/Pestalozzi.html
(1) Lessing, Gotthold Ephraim (1729-1781)
Es
una de las figuras clave de la Ilustración alemana. En Berlín conoció a
Voltaire, fue amigo Friedrich Nicolai y del filósofo Moses Mendelssohn y
estudió la filosofía de Spinoza y Leibniz. Lessing se ocupó también de
filosofía de la religión, que lo hizo unportavoz de la filosofía
ilustrada. Afirmaba que la razón ya ha alcanzado su estadio de madurez y
debía superar la mera Revelación del Antiguo Testamento -en que la
moralidad se rige por premios y castigos, propia de una edad infantil
del desarrollo humano-, pero también el segundo estadio del Nuevo
Testamento -en que la moralidad se funda en la esperanza en una vida
eterna- para alcanzar, en un tercer estadio, un fundamento de la
moralidad basado en la pura racionalidad humana para dirigirla hacia la
perfección de la humanidad a través de una religión racional. Introduce
la idea clave de la historicidad de la razón, de la naturaleza y de la
humanidad, que identifica con la divinidad. La humanidad ya ha llegado
la época en que debe encontrar el auténtico significado de la religión y
alcanzar el estadio racional y ético.
(2) Biografía Pestalozzi:
Pedagogo
suizo, reformador de la educación del siglo XVIII, nacido en Zurich en
1746, fallecido en Brugg en 1827.Admirador de Rousseau, fue uno de sus
más influyente seguidores e impulsor de los sistemas nacionales de
escolarización. Pestalozzi creo un sistema educativo basado en el
principio de que la inteligencia sólo es posible mediante la percepción
espontánea.
Sus
ideas y prácticas ejercieron gran influencia en las escuelas de todo el
continente europeo y han contribuido al desarrollo de la pedagogía en
todo el mundo.
El
principal objetivo de Pestalozzi fue adaptar el método de enseñanza al
desarrollo natural del niño, que debía aprender de sus propias
experiencias. Para lograr este objetivo, consideraba el desarrollo
armonioso de todas las facultades del educando (cabeza, corazón y
manos).
Parte 3: August Siemsen.
Tercera
parte de la investigación de "Historias Lado B" sobre la historia del
"Colegio Pestalozzi" de Buenos Aires y su resistencia contra el nazismo
en la Argentina y en el mundo. Nuevamente los aportes del Licenciado
Roberto Hübscher, exalumno y actual encargado del archivo histórico de
la prestigiosa institución, nos dan la posibilidad de conocer mucho más
sobre esta prestigiosa institución. En este caso, hacemos foco en la
hsitoria de una de sus más destacadas personalidades: August Siemsen.
Dr. August Siemsen
Historias Lado B:
El Colegio Pestalozzi se ha caracterizado desde su fundación por la
apertura y el respeto, siempre teniendo como premisa mantener intactas
la historia y la tradición alemanas, pero siempre alejado totalmente de
las ideas totalitarias y sectarias del nazismo. Uno de los primeros
profesores más destacados de la institución ha sido sin dudas August
Siemsen, quien había escapado de Alemania en marzo de 1933 siendo un
destacado diputado socialista. Son casi legendarias las clases de
Siemsen en el colegio…
Roberto Hübscher: El Dr.
August Siemsen fue mi profesor de idioma y literatura alemanas e
historia universal en 1943-1944. Ya algo bastante canoso – explicable
por todo lo ya vivido – era una figura imponente. Daban ganas de ir a su
clase, estaba siempre con guardapolvo blanco, impecable. Quizás
demasiado serio para algunos de nosotros, de vez en cuando alguien
pretendía burlarse un poco de él. Pero era encarrilado rápidamente, sin
violencia pero con firmeza. Era muy exigente y querido, pero si lo
hacían enojar daba semejante discurso que se arrepentían de haber hecho
lo que fuera. No era sencillo cautivar la atención de chicuelos de 12
años, varios de ellos de estirpe argentina, con la enseñanza, en idioma
alemán, de la historia de las guerras campesinas, la guerra de los “30
años” y los levantamientos de los campesinos contra los señores, en la
Edad Moderna (por los años 1600). Una mezcla de motivos políticos,
religiosos y sociales.
Y mucho más difícil aún, interesarnos en
comprender y memorizar poesías destacadas de la literatura alemana, en
su idioma original. Arribado a la Argentina en el año 1936, aquí era
problemático encontrar literatura alemana libre y progresista, mientas
que en Alemania se habían quemado en la plaza pública los libros de
autores judíos, socialistas y cualquier cosa que pudiera considerarse
contraria a la ideología racista nazi. Así que August (Siemsen) se hizo
una recopilación propia de la poesía que consideraba adecuada y la hizo
editar para el uso los alumnos del colegio. Complementado con
ilustraciones de Clément Moreau (seudónimo de Carl Meffert) grabador,
artista gráfico y caricaturista alemán que fue perseguido por no
resultar de ideología apta por los nazis, también desembarcó en la
Argentina y fue profesor de dibujo en el Colegio Pestalozzi e ilustrador
y caricaturista en publicaciones. Yo no soy demasiado afín a la poesía,
pero aquellos versos que hablaban de libertad, de heroísmo, de
historia, de amor, de la carga del trabajo y el sufrimiento de la
guerra, anclaron profundamente en mí. Hoy hace 67 años que aprendí a
entender y memorizar esas piezas de literatura, cercanamente
relacionadas con los temas de historia que aprendíamos, y muchas de
ellas todavía resurgen frescas a mi memoria casi sin esfuerzo. El
pequeño librito sigue estando en el estante de mi biblioteca. Lo que
aprendimos con este hombre sobre los valores democráticos y humanos
sigue vivo en nosotros.
August Siemsen. Ilustración por Carl Meffert (1938).
La
“Sociedad Cultural Pestalozzi”, si bien surgió como soporte de una
escuela, desde su principio también se ocupó de proporcionarles
actividades culturales a los inmigrantes germano-parlantes. Por ello,
con una dotación tan eximia de personalidades exiliadas, pudo realizar
concurridas conferencias culturales sobre temas de cultura, literatura,
música; pedagogía a aplicar en el Pestalozzi, sin tampoco temer
realizar evaluaciones de los hechos que ocurrían en Europa. El Dr.
Siemsen participó muy activamente en estos eventos. Hoy día el Colegio
sigue teniendo un departamento de cultura que organiza conferencias,
exposiciones, seminarios, conciertos y toda clase de otras actividades
culturales para adultos. Un ejemplo de esa actividad es un aviso en el
Argentinisches Tageblatt de 1936:
“Disertación de
Siemsen el Jueves: `Goethe dijo una vez que tendríamos niños educados
cuando los adultos sean educados´… hoy no estamos mejor educados que la
gente hace 100 o 150 años. La próxima disertación del Dr Siemsen sobre
`autoridad y educación´ tratará de demostrar porque adultos y niños
somos tan poco educados…. En épocas de profundas crisis económicas y
políticas siempre hay crisis culturales, en las que el problema de la
autoridad cumple un rol especial…..por eso creemos apropiado que este
sea el tema de la próxima conferencia”
Actividad política “D.A.D” – Das andere deutschland - La “otra” Alemania.
La
Comisión del Colegio Pestalozzi acentuó que la política debería ser
desterrada del colegio para no poner en peligro su subsistencia. Pero
Ernesto Alemann había reclutado concientemente a socialistas
políticamente activos, no stalinistas, para el cuerpo de profesores de
la escuela. Así se generó con los profesores, como estructura paralela,
Sin estatuto ni rol concreto de asociados una asociación de amplia base
política con una posición firme y unánime de enfrentamiento
antifascista: "Das andere Deutschland" (La otra Alemania), que publicó
uno de los más influyentes diarios alemanes publicados por inmigrantes
en Latinoamérica. La asociación se extendió también a otros países
sudamericanos. También fue co-fundador de la sociedad cultural
socialdemócrata “Vorwärts” (Adelante) Tan pronto como en 1943, cuando
fue previsible que, después de la Alemania hitlerista, existía una
chance para un nuevo principio, "Das andere Deutschland" formuló su
visión de la Alemania de post-guerra: Preparación de la juventud para la
democracia social, un sistema reformado de educación y la inclusión de
Alemania en una Europa unificada. Los años de la posguerra trajeron para
muchos de los políticamente activos más bien desilusiones y retrocesos.
Ni en el Oeste, conservativamente restaurado, ni en el Este stalinista
vieron realizados sus soñados ideales. A ello se agregó que, en el
ínterin, la Argentina se había transformado en la verdadera patria de
elección de los antiguos emigrantes. Además de Enrique Grönewald – que
volvió para reconquistar sus expropiados derechos -, sólo a August
Siemsen lo atrajo el retorno en 1952 de vuelta a la vieja patria, que
quedaba en la República Federal Alemana, para luego, en 1955, en
posición crítica frente a la política reinante, mudarse a la República
Democrática Alemana del este.
La asociación se dedicó
también al auxilio social de todo tipo a los inmigrantes. En seguida
después del fin de la guerra, August Siemsen comenzó la tarea de ayuda
para Alemania con envíos de alimentos a las cuatro zonas de ocupación.
"Acuses de recibo cada 1º. y 15º . dirigidos solo a Das andere
Deutschland“. (DAD 1947)
Recorte de uno de los avisos publicados en el A.Tageblatt sobre la conferencia Cultural “Autoridad y Educación”.
Biografía:
August Siemsen nació en el
pueblito Mark junto a Hamm (estado de Renania del Norte-Westfalia, en el
nor-oeste de Alemania) en 1884, como hijo de un pastor evangélico.
Estudió germanística e historia en varias escuelas y se recibió de
docente en 1909 en Göttingen. Trabajó entre 1912 y 1922 como profesor en
la secundaria de Essen. Allí se asoció al partido liberal progresista,
cambió en 1915 a la SPD (socialdemócrata) y en 1917 a la USPD,( Partido
Socialdemócrata Independiente de Alemania, fue un efímero partido
político socialdemócrata en el Imperio alemán y la República de Weimar).
al que representó en la legislatura de Essen. Allí formó parte de la
comisión de educación, constituida por partidos de izquierda, sindicatos
y la “escuela primaria libre”.
En 1922 volvió al área izquierda
(pacifista) del partido socialdemócrata SPD. En 19222 y 1923 fue
consejero de estudios en la secundaria de Berlin-Neuköln para,
finalmente, en 1924 actuar como consejero de estudios y director de los
cursos nocturnos para trabajadores en Jena. En el mismo año fue
suspendido temporalmente por motivos políticos y se transformó en
publicista activo: escribió una serie de documentos políticos y
pedagógicos y fue redactor en jefe de las revistas “Educación
socialista” y “Cultura socialista” y miembro de la comisión directiva
de la “Asociación de maestros y maestras socialdemócratas de Alemania”
de los “Amigos de los niños” y de la “Unión de asociaciones libres de
escuelas”. Durante la República de Weimar fue diputado nacional por la
SPD. De 1931 a 1933 fue diputado por la SAPD (socialista de izquierda)
donde perteneció al ala derecha pacifista y fue miembro del gobierno
departamental de Turingia. En 1933 emigró a Suiza, donde actuó como
periodista en distintas revistas socialistas y luego, en 1936, a Buenos
Aires, Argentina, donde trabajó como docente en el Colegio Pestalozzi y
Publicó
la revista “La otra Alemania”. Terminada la guerra y jubilado, volvió
en 1952 a la República Federal Alemana y luego, a pedido de su hijo
Pieter (regresado de la Argentina en 1954), a la República Democrática
Alemana (comunista) en 1955. Allí se afilió al SED (partido comunista
único), donde prontamente se lo aisló por su pasado como diputado
nacional socialdemócrata. A pesar de haber reformado adecuadamente sus
prólogos, no pudo publicar ninguna de sus obras. Falleció en 1958.
Sandra,
la bisnieta de August Siemsen, estudiaba intensamente en el año 2000
para la "Integradora“ (examen anual) de Alemán como idioma extranjero;
(Archivo Pestalozzi - MFN 1033)
Sus nietas Cristina y Anita (ex –docente de educación física del Pestalozzi) viven en Buenos Aires.
Fuentes:
Archivo Histórico Pestalozzi
http://de.wikipedia.org/wiki/August_Siemsen
Vivencias propias del entrevistado.
Parte 4: Y los libres del mundo responden...
Cuarta
parte de la investigación de "Historias Lado B" sobre la historia del
"Colegio Pestalozzi" de Buenos Aires y su resistencia contra el nazismo
en la Argentina y en el mundo. En esta entrega damos una mirada a los
visitantes ilustres de la institución y personalidades que saludaban con
entusiasmo la postura adoptada por el Pestalozzi ante la barbarie nazi,
entre ellos Albert Einstein, Sigmund Freud, Thomas Mann y otros. El Sr.
Roberto Hübscher, encargado del archivo histórico del Colegio
Pestalozzi, nuevamente nos ilustra sobre el tema.
Entrada de los alumnos al edificio del Colegio Pestalozzi (1938).
Historias Lado B:
Respecto a la visita de personalidades del mundo de las letras, la
música y la cultura alemana en general. ¿Qué puede aportarnos sobre las
actividades del Colegio en esa época?
Roberto Hübscher:
La fundación del Colegio Pestalozzi como una isla de la preservación de
la cultura alemana tradicional, libre de las aberraciones
nacionalsocialistas, representando al “Das andere Deutschland” – “la
otra Alemania”, se propagó ampliamente por el mundo de la cultura
alemana antinazi, ya que albergó a personajes exiliados políticamente
conocidos por su lucha contra el nazismo. Muchos de estos personajes
estuvieron en contacto ya años antes por la coincidencia en sus
posiciones. Por otra parte, el diario Argentinisches Tageblatt fue
también el nexo entre los librepensadores alemanes. También habrán
influido las relaciones del Dr. Alfredo Dang, de destacada actuación
periodística antinazi y organizador de una institución de auxilio a
exiliados, en Suiza. A pesar del carácter declaradamente laico y
apolítico del Colegio su creación se difundió entre muchos famosos, los
cuales enviaron sus felicitaciones y también ocasionalmente visitaron el
Colegio
en sus inicios. Originales y copias de sus cartas de
entonces están preservados en el Archivo Histórico. Adjunto algunas,
que hablan por sí solas:
Stefan Zweig:
Carta de Stefan Zweig (1936).
Traducción:
“Pueda el Colegio Pestalozzi, que lleva el nombre de uno de los más
nobles y humanos hombres del siglo pasado, educar una nueva generación
con esos ideales en una nueva era”
Las congratulaciones de Stefan
Zweig y Emil Ludwig, escritas en sendas visitas al Colegio en 1936, aún
en el viejo edificio alquilado de Zapiola, tuvieron un matiz especial:
Ambos dejaron mensajes grabados en viejos discos de pasta negra, para
que quedaran de recuerdo y fueran escuchadas en la inauguración del
nuevo edificio propio en Freire. El texto del mensaje grabado por Stefan
Zweig ha sobrevivido y, en castellano, es:
Queridos
niños, ahora viviréis un pequeño milagro. Prestad atención! Ahora
oiréis mi voz y yo mismo no estoy. Hasta estoy terriblemente lejos de
Uds., más allá del mar, y tendría que viajar muchos, muchos días para
tomarles realmente las manos.
Completamente distinto es el mundo
aquí en Europa: cuando Uds. tienen verano y no saben cómo escapar del
calor nosotros tenemos invierno temblamos en gruesas pieles; cuando
Uds.se acuestan a dormir, nosotros nos levantamos y cuando Uds. se
levantan, nosotros vamos a la cama. Tenemos otros animales, otro idioma,
otras plantas; nuestro cielo no es igual al de Uds.: otras
constelaciones están en otro orden alrededor de la bella blanca luna.
Tan solo miren sus mapas, su globo terráqueo en el aula, para comprender
que terriblemente lejos estoy de Uds. y sin embargo – Uds. lo oyen – mi
voz está aquí con Uds. en esta habitación, y entendéis cada palabra. No
es eso un milagro?
Y Uds. se peguntan, seguro, quien ha realizado este milagro?
A
eso solo puedo decirles: el ser humano lo ha conseguido; así puedo
contestarles: porque ha aprendido mucho, en cientos y miles de años
siempre un ser humano ha enseñado a otro lo que sabía, y así un ser
humano ha aprendido de otro así como Uds. aquí aprenden mucho de su
maestro, el que a su vez, aprendió de otros maestros cuando niño. Pero
lo que un ser humano encuentra o inventa saben, les pertenece a todos
juntos; él ha hecho más sabia e inteligente a toda la humanidad.
Entonces,
cada uno que aprende bien , piensa bien y encuentra algo nuevo con su
pensamiento, ayuda para que nuestro mundo sea más bello, más diverso y
más cómodo. Por eso, cuando a veces en la escuela debéis aprender cosas
que os parecen aburridas o difíciles, confiad en vuestros maestros y
piensen siempre que esas cosas son necesarias para que Uds. alguna vez
puedan participar del pensamiento y contribuir ayudando a esa
maravillosa tarea de hacer más hermoso al mundo; no se enfaden entonces
con sus profesores, sino agradézcanles cuando se esfuerzan en
trasmitirles siempre más y más conocimientos, porque solo con más
sabiduría podemos enriquecer nuestras propias vidas y la de todos los
demás seres humanos.
Vean, ahora han experimentado un pequeño
milagro, que estoy aquí con Uds. con mi voz y sin embargo no estoy, que
me oyen y sin embargo no me ven. Y Uds., que son jóvenes, cuantas más
maravillas como ésta van a experimentar!
Alégrense que son tan
jóvenes y amen a la escuela que los introduce en la vida, amen a la vida
en sí misma y ámense, los unos a los otros!
Emil Ludwig nos dejó el siguiente escrito:
Edificio del Colegio Pestalozzi. Emil Ludwig con alumnas (1938).
"Nada
es tan difícil como cultivar la verdadera Alemania allende el mar,
porque la bastarda es más rica, más ruidosa y radical. Cuando, hace
poco, pude ver y oír una hora de clase, después de largo tiempo
volvieron a susurrar a mi encuentro los sonidos que, antaño, nos
condujeron al misterioso reino del arte y la historia. Y cuando me volví
de los desvanecidos sonidos del recuerdo, en forma queda y suave, oí
también las melodías del futuro. Percibí cuan claro y fuerte, cuán
concientes de sí mismas y serenas, las almas alemanas, los jóvenes
mentes sedientas deberán ser cultivadas cuando, alguna vez la borrachera
de la auto-endiosamiento se haya desvanecido, cuando la Alemania de
Goethe nuevamente esté en pié. Tendrá otras formas, pero una palabra
será válida: que el alemán , en lugar de restringirse en sí mismo, debe
asimilar en sí mismo el mundo para actuar sobre el mundo.”
Albert Einstein:
“Le
envío mis amistosas felicitaciones para la inauguración de la nueva
escuela. Hoy es más importante que nunca que los niños crezcan en una
atmósfera espiritualmente limpia y que sean resguardados del
envenenamiento político sistemático. Cordiales saludos.”
Thomas Mann:
“Estimado
Dr. Alemann: Me ha proporcionado una verdadera alegría con sus
noticias, a lo largo de los últimos cuatro años, sobre el desarrollo del
Colegio Pestalozzi en Buenos Aires y su mudanza a su propia casa y
hogar. De corazón quiero felicitarlo, como fundador de la escuela, y a
sus colaboradores por el florecimiento de esa bella obra educativa.
Cuando en todas las partes del mundo, donde el nazismo acciona su
ruinosa propaganda, estuvieran obrando fuerzas contrarias tan valientes e
inquebrantables, la mente y el alma de la gente estaría en mejores
condiciones. Cuanto más escasos son una voluntad y un éxito como los que
se manifiestan en la fundación y florecimiento del Colegio Pestalozzi,
tanto más debemos estar agradecidos las personas tan acostumbradas a
decepciones por una aparición de este tipo y tanto más vivos nuestros
deseos por una creciente y profunda acción educadora. Con un
complaciente saludo…”
Salón de entrada al Colegio Pestalozzi (1938).
Primer piso del Colegio Pestalozzi (1938).
Heinrich Mann:
“La
inauguración del Colegio Pestalozzi es un grande y feliz
acontecimiento. Las fuerzas sanas y éticas de los alemanes han logrado
un triunfo. El que cree en la honestidad, valentía y filantropía
alemanas está hoy lleno de admiración y agradecimiento. La Sociedad
Pestalozzi, el Argentinisches Tageblatt y el Dr. E.F. Alemann han dado
un luminoso ejemplo con su espíritu de sacrificio, valentía y pureza de
intenciones., y han tenido éxito. El humanismo está presente en ellos
como en los tiempos de nuestros combatientes de conciencia. Bajo
peligro, con la espada en la mano, en el siglo 16 se fundaron nuestras
escuelas. Los elegidos aman la verdad tanto más, cuando es peligrosa.
Los hombres merecen amor cuanto más sean humillados por violencias
malignas. Pero más urgente que todo, en estos tiempos difíciles, es
educar a los niños y salvarlos para un buen futuro. Que el Colegio
Pestalozzi florezca y prospere!”
Alumnos en una de las aulas con el Profesor Ing. Soldati (1938).
Lion Feuchtwanger:
“Muchos
ven, y con buenos motivos, el peor mal de esta era oscura que ha caído
sobre Alemania, el entontecimiento de la juventud, el que los
gobernantes consideran una de sus metas más importantes. Tanto más
placentero es enterarse que el Colegio Pestalozzi florece y prospera, y
ahora recibe un nuevo edificio. Su tarea pertenece a las mejores y
llenas de sentido que pueden realizar ahora los hombres alemanes. Les
deseo de corazón más buena suerte y éxito.”
Adrienne Thomas:
“He
nacido en Alemania; tan solo he vivido allí unos 10 años, pero amo a
Alemania, en cuyo idioma también escribo. Y yo, a quien nadie toleraría
ahora en Alemania, igual me llego a Uds. y pido por Alemania. Ahora
oirán mucho sobre su país que debe confundir sus conceptos de decencia,
educación y pulcritud general. Pero le pido que me crean: el alemán no
es así: es así como uno le enseña y da ejemplo de vida en su escuela.
Europa está en peligro. También Uds. deben ayudar. Ayudan de la mejor
forma si se protegen de todas las bacterias que se cruzan hacia Uds. Y
con eso ya nos han ayudado, sea lo que sea que ocurra con nuestra Europa
amenazada: sabremos que Uds. nos conservan la verdadera Alemania, la
que amamos.”
Sigmund Freud:
Carta de Sigmund Freud al Dr. Ernesto F. Alemann (1938).
Muy estimado Sr. Dr. (Ernesto .F. Alemann)
Toda
mi simpatía está con Ud. y su lucha. Lamentablemente por ahora todavía
debo mantenerme en silencio. Todavía no terminé con los nazis. Aún
estoy en tratativas por la entrega de mi mobiliario y mis libros, que
quedaron en Viena y me defiendo de continuos intentos de extorsión,
después de que me sacaran todo lo que estaba a su alcance. Con la
vigilancia de esta banda puedo dar por seguro que una expresión pública
de este tipo sería la más bienvenida excusa para confiscar el resto de
mis pertenencias. Ese favor no les quiero hacer. Con mis mejores deseos
para Ud. y su causa en el lejano país, su muy devoto Freud.
Sobre
las actividades culturales del Colegio – en aquel entonces y en la
actualidad – conversaremos en otra oportunidad, si lo desea.
Lic. Roberto Hübscher
Datos de interés:
Stefan
Zweig (También bajo el seudónimo Stephen Branch - *Viena, Austria, 28
de noviembre de 1881 - †Petrópolis, Brasil, 22 de febrero de 1942) fue
un escritor austríaco de la primera mitad del siglo XX.
Sus
obras fueron de las primeras en protestar contra la intervención de
Alemania en la segunda guerra mundial. Fue muy popular durante las
décadas de 1920 y 1930. Escribió novelas, relatos y biografías, entre
las más conocidas están las de María Estuardo y la de Fouché, una obra
mitad biografía y mitad novela histórica muy interesante sobre un
personaje que nadie ha enriquecido ni antes ni después de Zweig. Otra de
sus biografías, la dedicada a María Antonieta, fue adaptada al cine en
Hollywood por MGM. Escribió obras de teatro, poesías, novelas de
ficción, biografías y su autobiografía (Algunos títulos: “Veinticuatro
horas en la vida de una mujer”, “La novela del ajedrez”, “Amok”, “La
carta de una desconocida” …)
En
Petrópolis, junto a su esposa, desesperados ante el futuro de Europa y
su cultura (después de la caída de Singapur), pues creían en verdad que
el nazismo se extendería a todo el planeta, se suicidaron. Zweig había
escrito: "Creo que es mejor finalizar en un buen momento y de pie una
vida en la cual la labor intelectual significó el gozo más puro y la
libertad personal el bien más preciado sobre la Tierra."
Emil
Ludwig (*Breslau, Alemania, 1881 - pre-Segunda Guerra Mundial,†Moscia,
cerca de Ancona, Italia, 1948) fue un escritor y biógrafo alemán de
origen judío, nacionalizado suizo, famoso especialmente por sus obras
sobre Beethoven, Goethe y Napoleón. Emil Ludwig transformó la biografía
de una mera recopilación de datos sobre la vida de algún personaje en
"una forma de arte", con lo que, en sus palabras, "se da inicio a la
biografía moderna". La biografía debiera ser un retrato que exprese el
carácter del sujeto y "tiene tan poco que ver con las tareas del
investigador histórico como con la novela histórica, que inventa escenas
entre hombres que llevan un nombre histórico".
De
todas ellas, quizá la más popular es su biografía de Napoleón, pronto
traducida a otros idiomas. Es un libro aún hoy de fácil lectura, que
demuestra el raro talento de Ludwig para recrear una época desaparecida
en una prosa sencilla. El libro tiene la extraña cualidad de inmediatez,
como si lo que Ludwig escribe sea casi historia real.
Albert
Einstein “La imaginación suele ser tan importante como el conocimiento”
“Es posible que todo sea descrito científicamente, pero no tendría
sentido. Sería como describir una sinfonía de Beethoven como una
variación de las presiones de onda. ¿Cómo describirías la sensación de
un beso o el `te quiero´ de un niño?
(*
Ulm, Alemania, 14 de marzo de 1879 – † Princeton, Estados Unidos, 18 de
abril de 1955) fue un físico alemán de origen judío, nacionalizado
después suizo y estadounidense. Está considerado como el científico más
importante del siglo XX. Recibió el Premio Nobel de Física de 1921 por
el descubrimiento del efecto fotoeléctrico. Trabajó sobre el movimiento
browniano y otros temas sobre la estructura atómica; su obra cumbre fue
la teoría de la relatividad especial, que explicaba el movimiento de las
ondas electromagnéticas sin ningún medio de soporte, la naturaleza de
la luz y la naturaleza de la materia y la energía como dos
manifestaciones de una misma cosa, transformables entre sí. Con esto dio
la explicación de los fenómenos de unión y ruptura de los átomos con
liberación de energía.
Thomas Mann
“Los
maestros son todos diferentes entre sí y, sin embargo, todos iguales o,
al menos, típicos. Todos tienen pantalones demasiado cortos, puños de
camisa no demasiado limpios y larga barba. Pero la semejanza de los
tipos no está solo en lo exterior, sino en que son temibles y ridículos
al mismo tiempo, que uno los odia y los desprecia al mismo tiempo.”
(*
Lübeck, Alemania; 6 de junio de 1875 – †. Zürich, Suiza; 12 de agosto
de 1955) fue un escritor alemán, nacionalizado estadounidense. Es
considerado uno de los escritores europeos más importantes de su
generación. Mann es recordado por el profundo análisis crítico que
desarrolló en torno al alma europea y alemana en la primera mitad del
siglo XX. Para ello tomó como referencias principales a la Biblia y las
ideas de Goethe, Freud, Nietzsche y Schopenhauer. Thomas Mann recibió
el Premio Nobel de literatura en 1929, «principalmente por su gran
novela, Los Buddenbrook, que ha merecido un reconocimiento
constantemente incrementado como una de las obras clásicas de la
literatura contemporánea».
Heinrich Mann
"Mantener
viva la idea de "otra Alemania" y su creencia en ella en el corazón de
los mismos alemanes y en el resto de todo el mundo es un deber tan
grande, que excede más allá de la caridad...." Thomas Mann, Zürich, 14
de Septiembre de 1937.
(*Lübeck,
Alemania, 27 marzo 1871 ; † Santa Mónica, Cal. U.S.A., 11 marzo 1950)
era un novelista alemán que escribió obras con fuertes temas sociales.
Sus ataques a la naturaleza cada vez más autoritaria y militarista de
la sociedad alemana pre-Segunda Guerra Mundial, condujo a su exilio en
1933. Nacido en Lübeck como hijo de Thomas Johann Heinrich Mann y Júlia
da Silva Bruhns , era el hermano mayor del novelista Thomas Mann Su
ensayo sobre Zola y la novela Der Untertan ( el súbdito)le ganó mucho
respeto durante la República de Weimar , ya que satirizaba la sociedad
alemana y explicó cómo su sistema político dio lugar a la Primera Guerra
Mundial . Con el tiempo, su libro el profesor Unrat fue adaptada
libremente en la legendaria película Der Blaue Engel ( El ángel azul ).
Carl Zuckmayer escribió el guión, y Josef von Sternberg fue el director.
Mann se convirtió en persona non grata en la Alemania nazi. Se fue a
Francia , donde vivió en París y Niza . Durante la ocupación alemana se
dirigió a Marsella en la Francia colaboracionista de Vichy y fue ayudado
por Varian Fry en 1940 a escapar a España , luego a Portugal y
embarcarse para Norteamérica. Los nazis quemaron los libros de Heinrich
Mann como "contrarios al espíritu alemán" durante la quema de libros
del 10 de mayo de 1933, instigada por el entonces ministro de propaganda
nazi Joseph Goebbels . Heinrich Mann murió en Santa Mónica, California ,
solo y sin dinero, pocos meses antes de viajar a Berlín Oriental para
convertirse en presidente de la Academia Alemana de las Artes . Sus
cenizas fueron llevadas posteriormente a Alemania del Este
Lion Feuchtwanger
Feuchtwanger
nació en Munich, Alemania, en 1884 en el seno de una familia de la
burguesía judía de Baviera, fervientemente patriota alemana. Esta
ambivalencia aparecería más tarde en sus obras escritas, sobre todo en
su novela Josephus. Tras la Primera Guerra, adoptó una postura pacifista
y antimilitarista. Se convirtió en una figura conocida del mundo
literario y ya era popular en 1925 cuando su primera novela con éxito,
Jud Süss (el judío Süss), fue publicada. También publicó Erfolg, que
era una crítica poco velada hacia el partido nazi y Hitler. Renunció al
judaísmo pero denunció el antisemitismo creciente. Colaboró
estrechamente con Bertolt Brecht en varias de sus obras. En sus obras,
Feuchtwanger expuso las políticas racistas nazis años antes de que
Londres y París abandonaran su política de apaciguamiento. También
recordaba que los políticos americanos habían sugerido que había que dar
a Hitler una oportunidad. Con la publicación de Los hermanos Oppermann
en 1933 se convirtió en el más destacado portavoz de la oposición al
Tercer Reich. La novela fue traducida en un año al checo, danés,
inglés, finés , hebreo, húngaro, noruego, polaco y sueco. En 1940,
su obra El judío Süss fue manipulada por la propaganda nazi para
servir de argumento a una película del mismo título,, que alentaba el
antisemitismo. Cuando los alemanes invadieron Francia en 1940,
Feuchtwanger fue capturado e internado en un campo de concentración.
No obstante, consiguió escapar con la ayuda de su mujer Marta y Varian
Fry, un periodista americano que ayudó a huir a muchos refugiados de la
Francia ocupada. Feuchtwanger consiguió asilo en Estados Unidos, se
estableció en Los Ángeles y allí continuó escribiendo hasta su muerte
en 1958.
Adrienne Thomas
(Adrienne
Thomas es el seudónimo de Hertha Strauch, * 24. Junio 1897 en
Saint-Avold, Francia; † 7. Noviembre 1980 en Viena) fue una escritora
alemana de origen judío y se crió en el pueblo bilingüe (francés-alemán)
Saint-Avold y en Metz, Lorena. Allí se presentó con 17 años (1914)
como enfermera voluntaria en la Cruz Roja. Después de una instrucción
como actriz y cantante escribió su novela antibelicista Die Katrin wird
Soldat (La Katrin se hace soldado) (1930), que la hizo famosa de la
noche a la mañana y se tradujo a 16 idiomas Durante el nazismo sus
libros estuvieron prohibidos. Thomas emigró en 1933 a Suiza, poco
después a Francia y luego a Austria. Después de la anexión en 1938
volvió a la fuga por varios países europeos. Después de estar brevemente
internada en Francia en 1940 consiguió huir con la ayuda del
"Emergency Rescue Committee" a los EE.UU. de Noretamerica. Volvió a
Viena en 1947 donde volvió a casarse en 1951. Elaboró sus experiencias
en el exilio en las novelas Reisen Sie ab, Mademoiselle! ( Parta en
viaje, señorita!) (1944) y Ein Fenster zum East River (Una ventana
sobre el East River- Nueva York)(1945).
Siegmund Freud
(*6
de mayo de 1856, en Příbor, Moravia, Imperio austro-húngaro
(actualmente República Checa) - †23 de septiembre de 1939, en Londres,
Inglaterra, Reino Unido) fue un médico neurólogo austriaco, padre del
psicoanálisis y una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX.,
al que frecuentemente se le denomina el padre del psicoanálisis, La vida
de Freud, con la excepción de sus tres primeros años, transcurrió en la
ciudad de Viena. Sin embargo, en 1938, tras la anexión de Austria por
parte de la Alemania nazi, Freud, por su condición de judío y fundador
de la escuela psicoanalítica, fue considerado enemigo del Tercer Reich.
Sus libros fueron quemados públicamente y tanto él como su familia
sufrieron un intenso acoso. Reacio a abandonar Viena, se vio obligado a
escapar del país cuando el peligro que corría su vida era inminente.
Consiguió refugiarse en Londres, Inglaterra. En el momento de partir se
le exigió que firmara una declaración donde se aseguraba que “había sido
tratado con respeto” por el régimen nazi. Freud consintió en firmarla
pero añadió el siguiente comentario sarcástico: «Recomiendo
calurosamente la Gestapo a cualquiera». En 1939, muy deteriorado
físicamente e incapaz de soportar el dolor que le producía un cáncer de
paladar, pidió a su médico personal, Max Shur, que acabara con su
sufrimiento suministrándole morfina. A pesar de los implacables y a
menudo apremiantes desafíos a los que virtualmente todas sus ideas
tuvieron que enfrentarse, tanto en vida como una vez desaparecido, Freud
se convirtió y sigue siendo una de las figuras más influyentes del
pensamiento contemporáneo.
Fuentes:
Archivo Histórico Pestalozzi
Parte 5: Los problemas dada la postura antinazi de la institución.
Roberto
Hübscher, encargado del archivo histórico del Colegio Pestalozzi, nos
cuenta sobre los muchos inconvenientes vividos por la comunidad de la
prestigiosa institución dada su marcada postura antinazi en una sociedad
que era muy afecta al régimen alemán imperante. Quinta entrega de esta
investigación de Historias Lado B.
Colegio Alemán Primo Capraro. Escuela argentina alineada con el nazismo (década de 1930)
y el embajador nazi en Argentina barón Von Thermann.
Historias Lado B: Lo particular de la comunidad en torno al
Pestalozzi de aquellos años de la década del '30 es que tanto los
profesores y maestros compartían con los alumnos y sus familias algo que
les daba una unidad difícil de encontrar: todos (o muchos de ellos)
habían escapado bajo las mismas circunstancias de Alemania, espantados
por el nazismo, lo que debe haber fortalecido el espíritu de toda esa
comunidad que debía enfrentarse con una sociedad que no iba en el mismo
sentido precisamente... ¿Se sabe de algunos problemas o inconvenientes
que haya experimentado la comunidad del Colegio Pestalozzi dada su
postura antinazi en una sociedad argentina que simpatizaba claramente
con el régimen?
Roberto Hübscher: En un contexto
paradojal, Argentina en las dé-cadas del ´30 y ´40 recibía a nazis y a
antinazis. No obstante, las investigaciones sobre la comunidad alemana
en esa época, indican que la mayor parte de ella apoyaba al Tercer
Reich, o al menos no se oponía, y mencionan que, “una vez en el poder en
Alemania, el Nacionalsocialismo inició, a través de la Embajada, el
proceso de Gleichschaltung (igualación o nivelación) de todas las
organizaciones culturales, sociales, deportivas y religiosas de la
colectividad.” Sin embargo, en el heterogéneo colectivo germano -
argentino, una minoría quedó al margen de ese intento de alineación al
Nazismo y algunos se opusieron a él explícitamente. Se conformó un
frente político antinazi, de germanos parlantes establecidos en la
Argentina y refugiados de la Alemania nazi de diferentes extracciones
sociopolíticas y religiosas, que ejercieron un rol fundamental, entre
otros ámbitos, en la escuela Pestalozzi. En un contexto en el que el
sistema de enseñanza en idioma alemán en la Argentina era, (inicio de
los ´30), uno de los mayores fuera del Reich (alrededor de 200 escuelas y
15.000 alumnos) las gran mayoría de las escuelas fueron “alineadas” al
nacionalsocialismo “exceptuando a la escuela `Cangallo’, todas las demás
se sometieron en este tiempo a la influencia nacionalsocialista.
También en razón de la ayuda financiera, las escuelas
alemanas-argentinas aceptaron los programas de enseñanza nazi”. A partir
de entonces, el periódico Argentinisches Tageblatt, dirigido por
Ernesto Alemann, denunció enérgicamente la infiltración
nacionalsocialista en las escuelas alemanas nacionales y fuera de la
Argentina. El diario publicó la discriminación contra los alumnos judíos
en diversas instituciones educativas, y resaltó que la mayor parte de
los alumnos de las escuelas en las que se enseñaban el culto al Führer,
teorías raciales y un nacionalismo alemán militante, eran ciudadanos
argentinos. Así, las escuelas alemanas en Argentina también fueron arena
de lucha política entre nazis y antinazis. Vale recordar a modo
ilustrativo, la anécdota sobre al acto de fin de curso del colegio
Goethe con la presencia del líder nazi embajador barón Von Thermann con
su uniforme de las SS, embajador oficial del Tercer Reich. En él y para
sorpresa de las familias de los alumnos, entre los que se contaban
mayormente argentinos, suizos, austríacos, varios de ellos judíos,
delante del escenario junto a las banderas argentina y alemana, se
exhibía una gran cruz gamada. “Después del discurso del director del
colegio en el que éste manifestó su devoción por el Tercer Reich, Von
Thermann expresó su satisfacción por la adhesión al mismo, se cantó el
himno partidario nazi y los alumnos debieron levantar el brazo para el
“saludo alemán” y gritar “Heil Hitler” mientras los preceptores
recorrían las filas cuidando que así se haga”. Muchos padres indignados,
sacaron inmediatamente a sus hijos del colegio, entre ellos el
mencionado director del diario Argentinisches Tageblatt, Dr. Ernesto F.
Alemann, quien impulsó fuertemente los preparativos para establecer una
institución de enseñanza que impartiera clases en alemán del idioma y de
la valiosa cultura tradicional alemanas y no estuviera alineada al
Nazismo. Una escuela que acogiera a los “otros” inmigrantes recién
llegados, germanos ya establecidos y residentes suizos que no querían
enviar a sus hijos a escuelas nazificadas. Como ya relatamos, hubo gran
apoyo público y finalmente, el 1º de marzo de 1934 quedó establecida en
Buenos Aires la Asociación Pestalozzi, y un mes más tarde, el 2 de abril
de 1934, abrió sus puertas la Pestalozzi Schule (Escuela Pestalozzi).
Su fundación fue de gran importancia para la oposición antinazi alemana
en la Argentina, creó un ámbito capaz, no sólo de educar a los hijos de
los alemanes residentes en el país, sino y sobre todo, de contener a
los alumnos y profesores expulsados de Europa. La creación del Colegio
Pestalozzi puede considerarse una victoria de la oposición antifascista;
recibió a numerosos hijos de inmigrantes judíos y de otros perseguidos,
quienes no habrían podido concurrir a casi ninguna escuela alemana en
Argentina. Para muchos de esos niños que habían padecido terribles
tragedias, se convirtió en un hogar dentro del país aún desconocido y
los preparó para la vida en un entorno hispano-parlante. Los refugiados
judíos (1936-39) portadores de sufrimiento psíquico y educativo habían
sido excluidos de los colegios públicos y privados, discriminados,
agredidos, confinados a la “Judenschule” (escuela exclusivas para
judíos) que al final también tuvieron que abandonar. Contemplaron el
deterioro y la miseria en que caían sus padres, padecieron la violencia y
la humillación. “Los hijos de los emigrantes de los años 1936 al 1939
llegaban con severos traumas” escribiría el Dr. Dang, director de la
escuela en 1942: “¿Qué hacer cuando uno de esos niños preguntaba
tímidamente si le era permitido sentarse al lado de un ‘ario’ en el aula
o si podía tomar agua en el mismo bebedero que el ‘ario’ en el patio?”.
El colegio, les dio la contención que necesitaban, y que muchos padres
no podían darles. “La gran mayoría de los alumnos, repartidos en los
distintos grados, no sabían español por lo que se organizaron cursos
intensivos para que al cabo de un año pudieran integrarse a las clases
dictadas en este idioma de acuerdo a su edad y años lectivos cursados.
Así, los emigrantes judíos de habla alemana, pudimos conservar la
esperanza de que no todo estaba perdido”
(MFN 1036 Lic. Julieta Rosenhaus ART PESTALOZZI)
Afortunadamente
casi no hubo enfrentamientos directos entre alumnos y docentes del
Pestalozzi y alemanes de ideología nazi. Recuerdo que, con todo
desparpajo, en 1944 los alumnos de 5º grado cantábamos a voz en cuello
la “Marsellesa” – el himno de libertad francés – con las puertas
ampliamente abiertas.
Un problema mayor lo constituyó el boicott
que la embajada nacionalsocialista ordenó hacer a la comunidad alemana
de la argentina a todos los que germanoparlantes que no se “alinearon”
con el “nuevo orden”. Tan es así que muchas empresas comerciales e
industriales, independientemente si eran de dueños judíos o alemanes
antinazis, perdieron sus clientes de la colonia alemana. Por otra parte,
tuvieron que restringir su publicidad a los avisos en el Argentinisches
Tageblatt, ya que los otros diarios editados en alemán no recibían sus
avisos.
Nazis en Santa Cruz (Argentina) década de 1930.
Por
otra parte, con el fin común de resistir la imposición del nazismo, se
fundaron otras asociaciones civiles que se dedicaron a albergar y ayudar
a los inmigrantes con ayuda económica, obtención de viviendas y
trabajo. Entre ellas se destacan “Das andere Deutschland” (La otra
Alemania) , la agrupación socio-cultural socialista “Vorwärts”
(Adelante!) y el Jüdischer Hilfsverein (Asociadión Filatrópica
Israelita).
Lo que puedo recordar (como un ejemplo del triste
dicho: “si no los une el amor, los une el espanto”) que en esa situación
crítica hubo una colaboración efectiva entre gente que, en
circunstancias menos apremiantes, no se habrían reunido para un fin
común.
Un ejemplo no directamente relacionado de la situación
política disociada entre alemanes nazis y antinazis pueden ser las
siguientes:
Extracto de una carta pastoral de un sacerdote católico de Misiones, Remigius Linau, a sus feligreses: (1938?)
“¡Como
católico no puedes ser al mismo tiempo nacionalsocialista! El nazismo, a
pesar de todas las aseveraciones en contrario, lleva adelante una lucha
contra todo cristianismo (...) Solo el que no conoce las metas y los
documentos del nazismo se deja engañar con la frase hecha “cristianismo
positivo”(...) El nazismo esclaviza a los sacerdotes y estigmatiza a los
creyentes como delincuentes en juicios ficticios; se los deja
consumirse en cárceles y campos de concentración o, directamente, se los
martiriza hasta la muerte.(...) No podéis ser católicos y hitleristas
al mismo tiempo. Eso no es compatible (....) ¿Qué podéis hacer? ¿Qué
debéis hacer? Combatid al hitlerismo, sus propagadores y seguidores,
mostrándoos en todas partes como católicos (...)¡No mandéis a vuestros
hijos a escuelas hitleristas (...) ningún niño católico puede asistir a
una escuela nazi o a una que se encuentra bajo influencia hitlerista!
(...) ¡No toleréis ningún libro nazi en vuestro hogar! ¡No vayáis a
negocios cuyo dueño es un hitlerista! Comprad únicamente en negocios
católicos (...) Cuanto más dinero lleváis a los nazis, aún en forma
privada ... llega a los destructores de vuestra creencia. Si estáis
enfermos, id a médicos católicos (...) No vayáis a ningún abogado nazi,
aún si la consulta es gratuita. No toleréis que la “Comisión de fomento”
caiga en manos de neo-paganos. Insistid en la legislación argentina:
exigid elecciones y elegid integrantes católicos.... Apoya a tu
sacerdote; no creas cualquier calumnia... No puedes encenderle una vela a
Dios y una al diablo junto a ella (...) ¡Sé un católico fiel; como tal,
no puedes ser ni directa ni indirectamente un hitlerista! (Guardado en
el archivo historico Pestalozzi en la carpeta “documentos Auswärtiges
amt B.R.D.” – MFN 953)
La otra cara:
Los ciudadanos
alemanes, al comienzo del régimen de Hitler, fueron impelidos a prometer
su fidelidad al nuevo régimen por escrito, en un libro que luego fue
enviado a la Cancillería del Tercer Reich (ver fotos aquí abajo):
Libro de firmas leales a Adolf Hitler. Argentina. 19 de Agosto de 1934.
El libro fue enviado a la Cancillería del Tercer Reich en Alemania.
Las
autoridades nazis, que rápidamente se establecieron en la Argentina
(sindicatos, oficinas políticas, “boy-scouts” nazis, agrupación de
niñas alemanas…), vigilaban cuidadosamente que sus enrolados boicotearan
y no tuvieran contacto con todo lo que no estuviera bajo el control
nazi. El castigo a las transgresiones eran boicot de los alemanes ( y
argentinos) nazis, golpizas por los grupos de choque y despojo de la
ciudadanía alemana.
Aclaración sobre Fuentes:
Primer párrafo ( ya dice): Archivo Pestalozzi -MFN 1036 Lic. Julieta Rosenhaus ART PESTALOZZI
Encomillado 2º parrafo( ya dice) : Archivo Pestalozzi - De la carpeta “documentos Auswärtiges amt B.R.D.” – MFN 953
Imágenes : “documentos Auswärtiges amt B.R.D.” – (En trabajo)
Otros comentarios : Roberto Hübscher
Aclaración:
“documentos Auswärtiges amt B.R.D.” son extraídos de un CD con
fotografías de aficionado que hicieron los alumnos de intercambio
escolar en 2007 en Berlín, invitados (desde antes) por el embajador de
Alemania en la Argentina a visitar el archivo político del Ministerio de
Relaciones Exteriores de Alemania para ver documentos de la época de la
fundación del Colegio Pestalozzi.
Parte 6: Los enfrentamientos con el nazismo argentino y mundial en los años '30.
Los enfrentamientos con el nazismo argentino y mundial en los años '30.
Presentamos
la 6ª parte del informe exclusivo sobre el Colegio Pestalozzi y su
lucha contra el nazismo en la Argentina. El Licenciado Roberto Hubscher
(Encargado del Archivo Histórico del Colegio Pestalozzi) nuevamente
aporta sus relatos, sostenidos por una contundente dosis de información y
documentos que dan cuenta de la tremenda lucha de la Institución
alemana contra los nazis en la Argentina.
Una vez más, vaya nuestro sincero agradecimiento al Licenciado Roberto Hubscher por su invalorable aporte a Historias Lado B.
Historias
Lado B: Lo particular de la comunidad en torno al Pestalozzi de
aquellos años de la década del '30 es que tanto los profesores y
maestros compartían con los alumnos y sus familias algo que les daba una
unidad difícil de encontrar: todos (o muchos de ellos) habían escapado
bajo las mismas circunstancias de Alemania, espantados por el nazismo,
lo que debe haber fortalecido el espíritu de toda esa comunidad que
debía enfrentarse con una sociedad que no iba en el mismo sentido
precisamente... ¿Se sabe de algunos problemas o inconvenientes que haya
experimentado la comunidad del Colegio Pestalozzi dada su postura
anti-nazi en una sociedad argentina que simpatizaba claramente con el
régimen?
Roberto Hübscher: Cuando me hicieron la misma
pregunta en la 5ª entrevista virtual, en Diciembre del año pasado, aún
no había encontrado pruebas concretas de enfrentamientos entre los nazis
y los germanoparlantes librepensadores de la Argentina, aunque tenía el
convencimiento de que existieron. Documentación que fue apareciendo lo
confirma y los describe en parte.
Del discurso de
inauguración del fundador, Dr. Ernesto F. Alemann, reencontramos los
siguientes párrafos, que dan una idea sobre las condiciones vigentes:
“En
estos años no ha faltado una enemistad, tanto abierta como encubierta,
ataques y emboscadas. Comenzando por la tentativa de una fuerza de
choque nazi de hacer estallar la sala en nuestra segunda noche de
disertación, en 1934 – en ese experimento algunos típicos representantes
de “camisas marrones” fueron entregados en la comisaría con sus cabezas
ensangrentadas – hasta los asaltos a alumnos y bombas de alquitrán en
el frente de nuestra casa, fue poco lo que no se intentó para molestar
nuestro pacífico trabajo de construcción. No nos hemos dejado
influenciar por eso; no obstante tampoco hemos ofrecido la cara para
recibir cachetadas. Los enviados del “Tercer Reich”, en nuestro caso,
han mordido granito. Así resulta una gran enseñanza de la construcción y
éxito de la “Sociedad Pestalozzi”: Si bien a veces parece que todas
las olas se precipitan sobre nuestras cabezas y que ya no se vislumbra
una escapatoria de la inclemencia de los tiempos, nunca se debe perder
la valentía, nunca abandonar la lucha. O, como lo ha expresado Goethe –
por el que ya se justifica aprender y conservar el idioma alemán:
Feiger Gedanken: Pensamiento cobarde
Bängliches Schwanken: Vacilar, temeroso
Weibliches Zagen: Timidez femenina
Ängstliches Klagen: Queja temerosa
Wended kein Elend: No revierten la desdicha
Macht dich nicht frei: Jamás te liberarán
Allen Gewalten: Permanecer desafiante
Zum Trutz sich erhalten: Contra toda potencia
Nimmer sich beuguen: No doblegarse nunca
Kräftig sich zeigen: Demostrar tu fuerza
Rufet die Arme: De potentes brazos de dioses
Der Götter herbei: el apoyo conjurará
Creo
conveniente ubicar éstos acontecimientos en el periodo de la historia
argentina, que se recuerda como la “década infame”, el período que
comienza el 6 de septiembre de 1930 con el golpe de Estado
cívico-militar que derrocó al Presidente Hipólito Yrigoyen y finaliza el
4 de junio de 1943 con el golpe de Estado militar que derrocó al
presidente Ramón Castillo, y el periodo inmediatamente posterior. Con el
contexto mundial de la Gran Depresión, al comienzo, y luego la Guerra
Civil Española (1936-1939) y la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), la
etapa se caracterizó por el fraude electoral sistemático, la represión a
los opositores, la proscripción de la Unión Cívica Radical y la
corrupción generalizada. (como se ve, no hay nada nuevo bajo el Sol…) El
6 de septiembre de 1930, Uriburu encabezó un golpe de Estado que
derrocó al gobierno constitucional de Hipólito Yrigoyen y estableció una
dictadura militar, de inspiración fascista. Uriburu fue reconocido como
presidente de facto de la Nación por la Corte Suprema mediante la
acordada que dio origen a la doctrina de los gobiernos de facto.
Disolvió el Congreso, declaró el estado de sitio, intervino todas las
provincias y, en rasgos generales, quiso implantar un gobierno elitista
autoritario de naturaleza fascista, régimen del que era admirador.
Estableció un régimen represivo que incluyó por primera vez la
utilización sistemática de la tortura contra los opositores políticos
mediante la creación de la Sección Especial de la Policía Federal con
ese fin. Detuvo a varios dirigentes políticos, entre ellos a Hipólito
Yrigoyen, impuso censura a los diarios, intervino las universidades
anulando el régimen de autonomía y cogobierno establecido desde la
Reforma Universitaria de 1918. Se nota un notable paralelismo con la
evolución en Alemania de una fracción nacionalista “indignada por la
vergüenza del Tratado de Versalles”, que ofendía el orgullo alemán.
Simultáneamente, en Guadalajara, México, surgía también el grupo de los
Tecos, inicialmente una sociedad secreta originaria de las
controversias de la Iglesia Católica y la Masonería y errónea la teoría
del “comunismo = judaísmo” más el libelo inventado para el Zar Nicolás,
la falsa historia de la confabulación universal de los judíos para
conquistar el mundo: “Los protocolos de los sabios de Sión”. Ideas que
también tuvieron notable repercusión en la ultraderecha de los EE.UU. de
Norteamérica, todos los cuales después adoptaron el antisemitismo como
bandera y los judíos con los primeros (pero no los únicos) enemigos a
eliminar. (recuerda el uso de la palabra “aniquilamiento” de Isabel
Perón: eliminar… como, no importa).
O
sea que en la época del nacimiento del Colegio Pestalozzi, el nazismo
estaba bien afianzado en la Argentina, por los fascistas argentinos, por
una parte, y una gran parte de la colonia alemana ya radicada en el
país, que mantenían su orgullosa posición patriota sin (aún) analizar su
real contenido.
La
creación y el desenvolvimiento del Colegio Pestalozzi y del diario
Argentinisches Tageblatt, que fue su originario y simbiótico en ideales y
personajes, se desarrollaron en ese ambiente de controversia política
feroz. Una brillante y amena descripción de las circunstancias de la
época las da el genial Marcos Aguinis en su novela histórica “La matriz
del infierno”: un descendiente de una familia patricia conservadora
argentina se casa con una niña judía, a la que a su vez conoce un joven
argentino de ascendencia alemana, cooptado para una fuerza de choque
nazi en Buenos Aires. El joven marido es designado embajador en Berlín y
el matrimonio viaja a Alemania. Descubren que la mujer es judía y sigue
el desarrollo de la trama. Entre los personajes inventados circulan los
políticos reales de aquella época y las situaciones que se suscitaron.
Siendo
presidente argentino el general J.B. Justo, de decidida posición
fascista, asumió el poder en Alemania Adolfo Hitler en 1933.
Como
consecuencia inmediata, fue removido el embajador alemán Heinrich von
Kaufmann – Asser, de accionar demasiado “tibio” para la Patria Alemana
y, para colmo, de ascendencia judía, para ser sustituido inmediatamente
por el barón Von Thermann, diplomático alemán de carrera, que entró el 1
de Abril de 1933 al NSDAP (Partido Nazi) y fue incorporado
personalmente por Heinrich Himmler, jefe supremo de la policía de
seguridad nazi, en la SS (SchutzStaffel: guardia personal de Adolfo
Hitler) con el grado de “Sturmführer” ( comparable con el grado de
teniente en el ejército).
Embajador alemán Von Thermann y los nazis en la Argentina.
No
solo estaba relacionado con las altas autoridades del Reich, sino, por
otra parte, era amigo personal del general argentino Juan Bautista
Molina, ultranacionalista, que fue agregado militar en Alemania y
fundador de la Legión Cívica Argentina, fascista y antisemita, que tuvo
sus ramas femenina y juveniles similares a las organizaciones nazis
alemanas, que luego se transformó en la Alianza Libertadora Nacionalista
hasta que fue desmembrada por la revolución de 1955 que destituyó al
presidente Perón.
Von
Thermann presentó sus cartas credenciales comportándose como un
emperador y, a pesar de que ello se desmiente frecuentemente, a mí no me
queda duda que su intención era trabajar para establecer en la
Argentina un apéndice del Estado y de la ideología nazi del Tercer
Reich.
Una
parte importante de la batalla de desarrollo en el ambiente de la
prensa escrita. El siguiente extracto hace una descripción bastante
amplia y precisa de la situación.
La guerra de la prensa alemana en la Argentina.
Un
ejemplo de esta guerra lo dio una entrevista que dio, a horas de su
arribo, el Dr. Alfredo Dang, contratado por el Dr. Ernesto Alemann para
dirigir el flamante Colegio Pestalozzi:
El Dr. Alfredo Lang y su denuncia a Hitler.
En un artículo publicado por Jorge Ismar, décadas más tarde, explica:
“En
realidad son dos poblaciones, la republicana y la nacionalsocialista
(…) pero las dos poblaciones están insuperablemente separadas (…) Porque
nosotros tenemos un teatro; los otros también tienen uno; tenemos cada
uno un diario, una escuela, asociaciones, conferencias, en ambos
entornos alemanes. Pero la separación es tan absoluta, que en una
población es posible olvidarse que la otra existe.” Con estas palabras
describió un exiliado, Balder Orden, la situación de la comunidad
alemana en el Rio de la Plata en la época del nazismo. Un reflejo de
esta situación se convirtió el conflicto de los dos mayores diarios
alemanes, el Argentinisches Tageblatt y la Deutsche La Plata Zeitung.
Tapa del Argentinisches Tageblatt del 4 de Marzo de 1933. Parte del texto:
“Seiscientos mil judíos alemanes en peligro de un pogromo”
“Según el Daily Mail estamos ante la inminente masacre de 10.000 “Judíos marxistas”
Londres,
3 de Marzo (AP) El “Daily Mail” informa que Alemania están terminados
los preparativos de un pogromo que consistirá en la peor persecución
que los judíos han sufrido desde el principio de la Era Cristiana. El
diario asegura tener esta información de una fuente absolutamente
confiable, pero no la menciona. Agrega que los 600.000 judíos que viven
en Alemania se encuentran bajo la amenaza de ser asesinados en un par de
horas, ya que el comienzo del pogromo no se demorará más de un par de
de días. El diario declara que 10.000 judíos, que en secreto se rotulan
como comunistas o marxistas, ya se han designado como víctimas. Cierra
con el informe que la intervención de altos círculos es inminente.
Einstein ya no tiene permiso para regresar a Alemania.
Anticipo del sufrimiento de los judíos en el Argentinisches Tageblatt.
Tapa
de la “Deutsche La Plata Zeitung” del 11 de Abril de 1938, con una
gran foto del festejo realizado en el Luna Park de Buenos Aires, a pocos
días de la anexión de la “Marca del Este” – que fuera Austria,
después de un golpe de estado que finalmente se afirmó mediante una
lisa y llana invasión militar, que desfiló debajo de la ventana de mi
dormitorio en Viena….
La gran manifestación de la Colonia de la Gran Alemania
20.000 compatriotas varones y mujeres se identifican con la Gran Alemania.
(
en cerrada unidad se presenta la colonia aleman del Gran Buenos Aires
en el Luna Park para apoyar los hecos ocurridos en la Patria (¿? Casi
ilegible))
La prensa pro-nazi en Argentina.
La
virulencia de esta confrontación puede confirmarse de una informe del
embajador Von Thermann al Ministerio de Relaciones Exteriores de la
Alemania Nazi:
Informe del embajador Von Therman al Minsitro de Relaciones Exteriores nazi.
Del texto:
“Contra
los ataques difamatorios del “Argentinisches Tageblatt” la embajada ya
antes de mi asunción del puesto ha protestado repetidamente en forma
oral y escrita ante el Ministerio de Relaciones Exteriores local y
solicitado la toma de medidas protectoras (véanse informes del 25 de
Abril y del 3 de Octubre , Nº 471/33 y 1157/33 ) Como el diario continuó
sus inauditos ataques, en los cuales también se ocupaba constantemente
de mi persona, también he remitido por mi parte dos notas de protesta al
Ministerio de Relaciones Exteriores (Argentino) , de las que agrego
adjuntas copias para su conocimiento. En la próxima oportunidad también
abordaré personalmente al Ministro de Relaciones Exteriores sobre este
asunto. Me reservo informaciones ulteriores.”
Sobre la
relevancia del “Argentinisches Tageblatt” como fuente histórica puedo
decir que, casualmente, he encontrado un trabajo de investigación
especial de Sebastian Schoepp en la publicación del Institut fuer
Zeitgeschichte (un instituto alemán de investigación histórica) sobre la
publicación del diario entre 1933 y 1945. Según sus palabras: “hasta
ahora (1995) no se había realizado una investigación exhaustiva sobre
esta importante publicación en ese periodo por la dificultad de llegar a
las fuentes. Ningún archivo alemán tiene una colección completa de la
publicación, porque su importación estaba prohibida,….. por lo que solo
queda el dificultoso camino hasta Buenos Aires para estudiar los
ejemplares, que se van disgregando lentamente, en el archivo de la
editorial.]
En una publicación del 30 de Junio de 2001,
el Argentinisches Tageblatt publica un homenaje en honor al Dr. Ernesto
F. Alemann, su director de aquellos turbulentos tiempos, realizado en
el Museo Judío de la Sinagoga de la calle Libertad de Buenos Aires, la
primera del rito ashkenazí en la Argentina, con la presencia de
directivos de la comunidad y de la Sociedad Pestalozzi, importantes
invitados y testigos de la época, destacando su actuación por intermedio
del diario y del Colegio Pestalozzi fundado por su iniciativa.
Artículo en el Argentinisches Tageblatt.
Licenciado Roberto Hubscher (exclusivo para Historias Lado B)
REFERENCIAS:
http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9cada_Infame
http://www.los-primeros-tecos.blogspot.com.ar/
http://informe-onu.blogspot.com.ar/
http://books.google.com.ar/books?id=SyiyruKIZmYC&printsec=frontcover&dq=e-books+La+matriz+del+infierno+Aguinis&hl=es&sa=X&ei=_mrdUazLHMSfiQLrnIDYBA&ved=0CDQQ6AEwAA
http://de.wikipedia.org/wiki/Heinrich_von_Kaufmann-Asser
http://de.wikipedia.org/wiki/Edmund_von_Thermann
http://en.wikipedia.org/wiki/Argentine_Civic_Legion
http://www.todoexpertos.com/categorias/humanidades/historia/respuestas/490224/legion-civica
http://www.lasegundaguerra.com/viewtopic.php?f=31&t=2397
Vierteljahrshefte Institut fuer Zeitgeschichte - Año 43 (1995) Cuaderno 1 (MFN 1148)
http://www.ifz-muenchen.de/heftarchiv1995_1.pdf
Archivo Histórico Pestalozzi: registros MFN 937, MFN 943, MFN 599, MFN 585
Marcelo D. García / Historias lado B
